大正新修大藏经数位版, No. 1 彻选择本愿念<persName>佛</persName>集

大正新修大藏经数位版, No. 1 彻选择本愿念<persName>佛</persName>集 Electronic Version by CBETA 彻选择本愿念佛集上沙门辨阿撰彻选择集者。任弟子之昔闻。具以述其義。寻圣教之诚说。辄以符其文选择本愿念佛集南无阿弥陀佛往生之业
念佛为先释曰。先就本选择集之题。此有三義。所谓第一本选择集之题中。言念佛者。是诸师所立之口称念佛也。故题次行言南无阿弥陀佛也。第二本选择集之题中。言本愿者。是善导所立之本愿念佛也。故题次行言南无阿弥陀佛也。第三本选择集之题中。言选择者。是然师所立之选择念佛也。故题次行言南无阿弥陀佛也。是故本选择集之题中。虽有三重念佛之義。俱非观念之念佛。但是口称念佛也。故题次文初置南无阿弥陀佛者。即是结前生後也。结前者。所谓结前题中三義俱是称名也。生後者。所谓为显此集所列之一一章段亦皆称名之義也。又为往生极乐者。以此南无阿弥陀佛口称念佛为第一之行。为显此義故。註云往生之业念佛为先也。又第一念佛義者。是依和汉两朝往生传记之。第二念佛義者。是依善导和尙观经疏记之。第三念佛義者。是依三部之阿弥陀经记之。此三義亦是行者之口中所唱之称名念佛也。次就本选择集所载之文義有其十六篇。一一之篇今当释之第一篇道绰禅师立圣道净土二门。而捨圣道正归净土者。先就圣道门有其二。一者大乘圣道。二者小乘圣道。所谓教主世尊出于五浊恶世唱无上正觉。为此秽土众生说大小乘法门令出離得道。依之大乘根機学大乘法门成大乘圣人。小乘根機学小乘法门成小乘圣人。故大小虽异同名圣道门也。次就净土门亦有二。一者十方净土门。二者西方极乐净土门。十方净土门者。所谓十方随愿往生经是也。又十住毘婆沙论易行品是也。西方极乐净土门者。所谓无量寿经･观经･阿弥陀经是也。又天亲往生论是也。马鸣菩萨大乘起信论云。复次众生初学是法欲求正信。其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常値诸佛亲承供养。惧谓信心难可成就意欲退者。当知如来有勝方便摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见于佛。永離恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根迴向愿求生彼世界。即得往生常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身常勤修习。毕竟得生住正定故已上又十住毘婆沙论易行品云。行大乘者佛如是说。发愿求佛道重于擧三千大千世界。汝言阿唯越致地是法甚难久乃可得。若有易行道疾得至阿唯越致地者。是乃怯弱下劣之言。非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便。今当说之。佛法有无量门。如世间道有难有易。陆道步行则苦。水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进。或有以信方便易行疾至阿唯越致地者。又云。是诸佛世尊现在十方淸净世界。皆称名忆念。阿弥陀佛本愿如是。若人念我称名自归。即入必定。得阿耨多罗三藐三菩提已上又优波提舍云。愿受无量诸佛世界者。诸菩萨见诸佛世界无量严净发种种愿。有佛世界。都无众苦。乃至无三恶之名者。菩萨见已。自发愿言。我作佛时。世界无众苦。乃至无三恶之名亦当如是。有佛世界。七宝莊严。昼夜常有淸净光明。无有日月。便发愿言。我作佛时。世界常有严净光明亦当如是。有佛世界。一切众生皆行十善。有大智慧。衣服饮食应念而至。便发愿言。我作佛时。世界中众生衣服饮食亦当如是。有佛世界。纯诸菩萨如佛色身。三十二相光明彻照。乃至无有声闻辟支佛名。亦无女人。一切皆行深妙佛道。遊至十方教化一切。便发愿言。我作佛时。世界中众生亦当如是。如是等无量佛世界种种严净。愿皆得之。以是故。名愿受无量诸佛世界。又云。问曰。何等是净佛土。答曰。佛士者百亿日月･百亿须弥山･百亿四天王等诸天。是名三千大千世界如是等无量无边三千大千世界。名为一佛土。佛于此中施作佛事乃至如是等佛士莊严名为净佛土。如阿弥陀等诸经中说已上又天台大师云。假令得生人中圣道难得乃至此名难行道也乃至十住毘婆沙论名易行道也。本选择集云。凡此集中立圣道净土二门意者。为令捨圣道入净土门也。就此有二由。一由去大圣遥远。二由理深解微已上计夫时属灭後。代当末法。戒定智慧渐废。得道果甚希。如来灭後已二千馀年。去大圣甚遥远也。理深解微故。亿亿众生中未有一人得者。因兹昙鸾道绰二师出于像法之终末法之始。忝为世尊之使者。特弘弥陀之教法。钝根无智之我等。设虽漏圣道之根機不能即身断惑。已降念佛之法雨。谁人不润甘露之妙味。然则虽先学圣道人。若有知此旨者。盖弃圣道归净土乎第二篇善导和尙立正杂二行。捨杂行归正行者。选择集意。且阁圣道门。早入净土门。可修净土行。就净土行有二。一者诸行往生。二者念佛往生。且止诸行偏行念佛。必離生死定得往生。但于念佛亦有二种。一者观行念佛。二者称名念佛。今善导意。全非观行之念佛。但是称名之念佛。世尊付嘱流通故。弥陀本愿成就故。决定往生无疑。弟子某甲先师在世之时如此习传之。仍为末代行者具以所教置也。勿疑云云第三篇弥陀如来不以馀行为往生本愿。唯以念佛为往生本愿者。双卷经意。阿弥陀如来因位之昔。其名号法藏比丘。値遇世自在王佛之出世。发起四十八大愿。然其中于往生行别立一大愿。所谓第十八念佛往生愿是也云云问。上人选择者是何義乎答。善导和尙意。念佛者本愿往生念佛也。弥陀四十八愿之之中第十八愿是也。此本愿義之上。又法然上人检净土三部之诸本。挍同本异译之诸文。而今勘出法藏菩萨选择義也。委如选择集。此则末代往生之珍宝也。下根出離之明镜也。谁不玩之哉问。圣教之中以弥陀本愿名选择。有其证據耶答。龙树菩萨言。共观十方淸净世界。而自莊严其国。如阿弥陀佛先世时。作法藏比丘佛将导遍至十方。示淸净国令选檡净妙之国以自莊严其国已上弟子某甲然师入灭之後。自检得此文。上人之料简符合菩萨之圣教。弥以流随喜之泪。倍以致渴仰之诚。龙树大士既云阿弥陀佛先世之时。作法藏比丘。令选择净妙之国以自莊严其国。以知。四十八愿皆是选择本愿也。就中第十八愿是选择本愿念佛往生之愿也。然则选择本愿念佛義。更以非法然上人之義。即是龙树菩萨之義也。亦非龙树菩萨之義。即是法藏菩萨之義也。亦复非法藏菩萨之義。即是先佛之義也。先佛之義故。即是法藏菩萨之義也。法藏菩萨之義故。即是龙树菩萨之義也。龙树菩萨之義故。即是法然上人之義也。此義尤可甘心。尤可甘心。上人手自料简三部经。我朝始立此義。唐土人师所立義之中。此选择之義全以无之云云此书之起专在此事。学者留心又问曰。上问答之意。法藏菩萨以四十八愿莊严佛土之旨其義分明也。但以念佛别名选择。有何证文耶答曰。菩萨念佛三昧经云。此念佛三昧过去诸佛之所赞歎也乃至一切如来之所印可也乃至一切诸佛之选择也乃至一切诸佛之财宝也乃至一切诸佛之舍利也乃至一切诸佛之体性也已上
经文此即以念佛别名选择。其证文也问。此念佛三昧。过去诸佛之所赞歎者。其義不可然也。所以者何。称名念佛是佛方便法。为浅智愚钝所设之浅行也。诸佛何故捨深取浅而赞歎之耶答。念佛三昧。即是一切菩萨净佛国土本愿之中其一愿也。然则过去诸佛因位之昔立菩萨行。莊严佛国土之时所发悲愿故。诸佛赞歎之欤问。此念佛三昧。一切如来之所印可者。其義不可然也。所以者何。称名念佛法为浅機所教之浅行也。诸佛何故捨深行取浅行而印可之耶答。所诠以众生出離之要法可云深行也。然依佛本愿力故。众生皆称名念佛而得往生。岂有过此深行哉。依之诸佛印可之欤问。此念佛三昧。一切诸佛之所选择者。其義不可然。所以者何。称名念佛是浅行也。诸佛何故不选择深行选择浅行耶答。称名念佛即是易行易往之法门。下根下機之行业也。又佛本愿故。决定往生无疑故。诸佛选择之欤问。此念佛三昧。一切诸佛之财宝者。其義不可然。所以者何。诸佛是以实相之宝珠为财。何以名字似名之法可为财宝耶答。诸佛以万法为财。故似名之名字尤是财宝之一分也问。此念佛三昧。一切诸佛之舍利者。其義不可然。所以者何。舍利是世尊之身骨。念佛如来之教法。然何念佛之法门言诸佛之舍利耶答。舍利有二。一者遗身舍利。二者法身舍利。遗身舍利者。即是身骨也。法身舍利者。即是遗法也。俱是如来灭後利益众生之能化故。云遗身遗法也。况又佛与法即是一体不二之義也。佛者即是觉法也。觉法者即是佛故。即佛而法也。即法而佛也问。此念佛三昧。一切诸佛之体性者。其義不可然。所以者何。体者对名而云体也。性者对相而云性也。是故以称名念佛可云诸佛名相也。何云体性耶答。至极甚深之大乘者。名即是体也。相即是性也。是故名体不二相性一如。然则此念佛三昧。一切诸佛之体性者。此是大乘至极之法门也问。言选择者亦有其例耶答。有其例也。非但以念佛之一法名选择。亦有菩萨中名选释之菩萨。所谓释迦菩萨是选择菩萨问。何故以释迦菩萨名选择菩萨耶答。此娑婆众生者罪障深重无善无福心浊谄曲心不实故。十方诸大菩萨捨此世界更不化度。然释迦菩萨慈悲廣大而出此界。为罪业众生。发大誓愿作能化佛。故云选择菩萨也已上
出经问。法藏菩萨选择愿者。真位似位之中。于何位发此愿耶答。难知云云两方寻之。若于似位中发此愿者。法藏菩萨选择二百一十亿诸佛国土之莊严。而五劫之间思惟照察。定知可地上真位之发愿也。若于真位中发此愿者。法藏菩萨弃国捐王。始发无上道心而立此愿。以知可地前凡位之发愿也。若尔两条俱难思如何答。上人云。此事真实难知。但经文云高才勇哲与世超异。若依此文意者。可真位之发愿欤云云抑弟子某甲造此彻选择集。而添上人选择集之意者深以为述彻其选择義也。依之为显彼義底。今致此问答。夫欲知念佛往生者。先须知一切菩萨净佛国土成就众生之義也。又可习一切菩萨之本愿也。予昔奉値先贤高才之人。习之传之。然菩萨位有二。一者住三界内生身菩萨。二者出三界外法性身菩萨。生身菩萨者未能净佛国土成就众生之行。法性身菩萨者已能净佛国土成就众生之行。因兹龙树天亲同宣此旨。昙鸾天台幷存此義云云沙门某甲昔学圣道门之时。聊习传彼净佛国土成就众生之義。今入净土门之後。又相承此选择本愿念佛往生之義。以二师之相传见圣教之诸文。其義更以不违教文。单圣道门人。单净土门人不可知之。圣道净土兼学之人可知之。自得此意。披一切大乘经见一切大乘论。随喜之泪难禁。此则圣教之源底也。法门之奥藏也。佛菩萨之秘術也。此书之上不可载尽。委可闻口传也第四篇三辈念佛往生者。双卷经意。上卷明弥陀因位之本愿。所谓四十八愿是也。下卷明众生往生之行业。所谓三辈修行是也。其三辈者上中下辈也。于此上中下辈之中。明专杂二行。而于杂行者不置一向之言于念佛行皆置一向之言。此则弥陀本愿故也。师云。观经九品与寿经三辈。此是开合异也。然寿经三辈之下明念佛。故知。观经九品之中皆可有念佛。但是经存略也云云第五篇念佛利益者。自馀修行皆有得益。例此思之。于念佛行亦可有利益。故明其利益也第六篇末法万年後。馀经悉灭。特留念佛者。教主世尊为末法之众生遗留慈悲之时。念佛即是时機相应之法故。为往生之機特留念佛也问。正像末之时节如何答。正法五百年。像法一千年。末法一万年云云问大集经中云正法千年。何今云五百年耶答。每人师云正法五百年也。所以者何。佛为女人许出家。是故今促五百年也。其旨入涅槃之遗教分明也。又如释迦谱等文第七篇弥陀光明不照馀行者。唯摄取念佛行者者间。佛者平等之慈悲也。何不照馀行者。唯摄取念佛行者耶答。善导释云。当知本愿最为强已上所以馀行非本愿。故不照之。念佛是本愿故照之也第八篇念佛行者。必可具足三心者问。如善导疏。三心者至诚心･深心･迴向发愿心等委以释之。若尔有智之人可知之。无智之伦不知之。若不知不可具三心。不具三心者不可得往生。如何答。师云。善导和尙意发决定往生之信心。行一向专修之念佛。偏期临终正念无退转懈怠者。自然具三心也。经文释文意不出此趣。然则善导所立之一向专修者。构廣大慈悲之支度。设正義正理之方便。与末代愚钝之众生决定往生之要法也。依之怀感禅师群疑论。释云。善导禅师劝诸众生。专修西方净土业者。四修靡坠。三业无杂。废馀一切诸愿诸行。唯愿唯行西方一行。杂修之者万不一生。专修之人千无一失已上感师相传既以如此。末代念佛者勿敢令忽緖第九篇念佛行者可行用四修法者。师云。念佛行者发往生愿。或修三万返。或修五万六万等。令至于临终无退转者。此则四修之念佛也。以此意能能可思合也第十篇弥陀化佛来迎不赞歎闻经之善。唯赞歎念佛行者。所谓念佛行者機熟时至。其行成就之时。弥陀化佛来而赞歎念佛。此则我本愿故也。不赞十二部经者。此则非其本愿故也第十一篇约对杂善赞歎念佛者。我等从无始轮迴生死。今度遇念佛可得往生。此是上上人也。最勝人也。好人也。妙好人也。又观音势至之二尊为朋友知识而垂影护。为增上勝缘不離行者。思此现益。念佛行者尤殊勝也第十二篇世尊不付嘱定散行。唯以念佛付嘱阿难者。师云。此是至极最要之文也。念佛行者尤可染肝耳。观经意。汝好持是语等者。阿难是于世尊弟子中有忆持不忘之德。佛言。汝是忆持不忘之人也。好闻持此观经。于我灭度後可弘通也。然此观经约佛随自意者。但是南无阿弥陀佛也。是故以佛名付嘱阿难也。依之善导云。望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名已上知。智人知智人。是故有释迦之智人。知弥陀之智人以其名号为往生之本愿故。而对阿难流通此经之时。付嘱弥陀之名号也。近代有人云。夫菩提心者大乘之慈父。菩萨之悲母也。佛海之源底。法门之奥藏也。不发菩提心者。菩萨之功德不可成就。不发菩提心者。如来正觉不可满足。然今选择集意。但以念佛之一行为其往生之净业。不令具足菩提之秘術。既违大乘之教理。又背菩萨之巧度。若尔虽大乘之教。去菩萨之行。何遂往生极乐耶云云此难尤愚也。所以者何。菩提心者有二。一者凡位菩提心。二者圣位菩提心。就凡位菩提心亦有二。一者薄地凡夫菩提心。二者六度菩萨菩提心。薄地凡夫菩提心者。以一花一香一称一礼之功德。愿成佛道也。六度菩萨菩提心者。修万行诸波罗蜜一切之善根。愿成佛道也。又菩提心有二。一者菩提心愿。二者菩提心行。菩提心愿者。所谓四弘誓愿是也。菩提心行者。所谓六度万行是也。今此宗意者。薄地之凡夫底下之我等。不能断惑修理之观行。不堪入圣得果之根機。是故修念佛之一行。先近愿生净土。次远愿归佛果。此是菩提心愿也。又四弘誓愿之中。法门无尽誓愿知者法门万差ナレハ无智下根之辈不能知之。是故愿行念佛之一门。往生净土之後修习无尽法门而成佛道。亦是菩提心愿也。又善导意。南无者作愿迴向也。约此迴向者亦有近远。近迴向者。往生极乐也。远迴向者。阿耨菩提也。此是菩提心愿也。又不惜身命之行非凡夫所堪。易行易往之法尤当我等分。要须念佛往生之後证三解脱。得六神通还来此秽国。救摄苦众生。亦是菩提心愿也。然则今时具缚凡夫。烦恼境强。忍力根弱。设虽发菩提心愿。更不能菩提心行。故废之也。全以非难欤。依之大智度论云。新发意菩萨譬如鸟子双翼未成。不可逼令高翔。羽翮成就则能远飞。又论云。譬如鸟无翔不能高翔。菩萨无神通不能随意教化众生已上天台大师云。又如鸟子翅羽未成。祇得依树传枝不能远去。翅翮成就方能飞空自在无碍。凡夫无力唯须专念阿弥陀佛已上大智律师云。又如弱羽祇可传枝。自是尽弃平生所学。专寻净土教门已上天竺菩萨幷唐土人师同存此旨。尤可信顺。勿敢疑谤第十三篇以念佛为多善根。以杂善为少善根者。所谓以往生功德善根名福也。于此福有二种。一者多善根福德因缘。二者小善根福德因缘。多善根福德因缘者念佛也。小善根福德因缘者杂行也。唐土中古学者王日休先生存此義。依之自修称名行。乍立遂往生毕。又元照律师同存此義云云第十四篇六方恒沙诸佛不证诚馀行。唯证诚念佛者问。如大乘莊严功德经明诸佛证诚。念佛馀善俱证诚之。如何答。有其二義。一者念佛馀行俱证诚之欤。但至选择集者。观经･寿经二部之中说诸行之时不见证诚。至阿弥陀经说念佛之时始有证诚。故约世间流佈之经言于馀行无证诚欤。二者但约念佛证诚之欤。但至大乘莊严经者。彼经中念佛馀行虽俱明之。实约念佛证诚之欤第十五篇六方诸佛护念念佛行者者。如阿弥陀经。祇园精舍之众会现座听闻之时。六方诸佛出舌相为证诚。又如来灭後之时为念佛行者诸佛加护念。此则一佛一切佛故。释迦一佛为在世灭後一切众生说念佛法门。六方诸佛同随喜护念之。此勝益尤可凭。何不励意乎第十六篇释迦如来以弥陀名号。慇勤付嘱舍利弗等者。所谓五浊增时众生之心甚以荒乱不调也。造罪业事尤是多。然于此五浊增之中有念佛往生之機。世尊以佛眼照之。而以念佛付嘱舍利弗等。于我灭後可弘通之与付嘱也。已上本选择集所载之十六篇一一释之毕问。上人选择集中有幾选择義耶答。上人所造之选择集有八种选择。其八种选择者。双卷经中有三选择。一选择本愿。二选择赞歎。三选择留教也。观经中又有三选择。一选择摄取。二选择化赞。三选择付嘱也。次阿弥陀经中有一选择。所谓选择证诚也。般舟三昧经中又有一选择。所谓选择我名也已上总八种选择也委如选
择集今此外又加二十二种选择之義。一就双卷经又有一种选择。所谓三辈往生之下。选捨诸行不置一向之言。选取念佛而置一向之言。此则选择一向之義也。二就观经又有一种选择。所谓下品三生者。十恶罪人･破戒罪人･五逆罪人也。此等罪人以罪障重故。于诸佛之净土更所选捨也。以佛本愿故。于弥陀之净土而选取之也。以此案之。馀善是非能治法。念佛是为能治之法。当知下品三生者选择恶业待对之義也。三就阿弥陀经又有一种选择。所谓选捨小善根福德因缘。选取大善根福德因缘此则选择大善之義也。四就文殊般若经中又有一种选择。所谓选捨相貌选取名号。此则选择一行之義也。五就普贤菩萨有一种选择。所谓花严经云。普贤菩萨临终之时。选捨十方净土选取极乐净土。此则普贤菩萨选择临终之義也。六就文殊菩萨有一选择所谓文殊发愿经云。文殊菩萨临终之时。选捨十方净土选取极乐净土。此则文殊菩